Appartenant à la minorité indo-pakistanaise d’Afrique du Sud, Farid Esack est né en 1957 à Bonteheuwel, un des faubourgs pour gens de couleur dans les plaines du Cap. […] Sa famille étant très pauvre, il connaît la misère la plus cruelle. […]
C’est durant cette enfance difficile qu’il fait l’expérience de la solidarité des voisins, et notamment des voisins chrétiens. Ainsi explique-t-il son attachement constant, depuis, au respect entre croyants de fois diverses : « Le fait que notre oppression soit rendue supportable par la solidarité, l’humanité et le rire de nos voisins chrétiens me rendit suspicieux à propos de toutes les idées religieuses qui prétendaient détenir le monopole du salut, et m’imprégna du sentiment profond de la valeur intrinsèque du ‘religieusement autre’. Comment aurais-je pu regarder Mme Batista et Tante Katie dans les yeux tout en croyant que, malgré la gentillesse qu’elles manifestaient dans toute affaire à notre égard, elles étaient destinées à la malédiction de l’enfer ? » […]
Au Pakistan, Farid Esack s’affilie au mouvement piétiste originaire de cette région du monde : le Tabligh. Mais il se lie aussi d’amitié avec plusieurs étudiants chrétiens réunis au sein du groupe appelé « la Percée ». Il découvre avec tristesse que les chrétiens pakistanais sont victimes de discrimination de la part de leurs concitoyens musulmans, mais il est impressionné par les efforts accomplis par ses amis pour donner du sens à leur vie de croyants dans une société profondément injuste. […]
Farid Esack réalise alors que toutes les religions (ainsi que les non-croyants) se divisent entre des courants qui pactisent avec l’injustice, et d’autres qui, au nom d’une certaine cohérence de la foi, combattent l’injustice, notamment parce qu’ils la perçoivent comme faisant injure à Dieu. La frontière la plus importante serait-elle entre musulmans et non-musulmans, ou entre serviteurs de la justice et complices ou coupables d’injustices ? […]
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